민족은 문화의 개념이지 혈통의 개념이 아니다

 

民族是文化的概念，而不是血统的概念

 

（在吉林省文联、省作协、省社科院和吉林日报报业

集团联合主办的南永前图腾诗研讨会上的发言）

朴文熙

诗人南永前有一句著名的命题叫“民族是文化概念，而不是血统概念”。这并不是说民族与血统无关，而是说民族不是以血统来区分的。比如朝鲜族，整个民族血统却未必都一样；再说我国56个兄弟民族，其血统也未必就不一样。所以南永前说：民间有个说法，500年前咱们是一家。如果500年前不是一家，再往回上溯几千年我们肯定是一家。

 

我们中华56个兄弟民族从遥远的古代起就劳动、生息、繁衍在我们祖国的土地上, 共同开发广阔、富饶的土地。从夏、商、周至秦汉时期，当汉族的先民华夏族开发黄河流域的时候，各少数民族的先民也同时开发了周围的广大地区。单说在东北，我们朝鲜族的祖先夫余、高句丽，蒙古族的先民东胡、鞑靼，满族的先民肃慎、挹娄等部族集团都为统一的多民族国家的建立作出了巨大的贡献。

 

通常人们讲民族的时候，都喜欢提到血统，过去，一个民族的每一个成员往往确信本民族成员身上都流着同样的血，而且都坚信“血浓于水”。其实，民族并不是具有同一血统的人群，而是“确信”他们具有同一血统的人群。从严格的科学意义上而言，我国现代的以及在历史上曾经存在过的所有民族，其血统都不是纯而又纯的，都曾经历过不同类型的融合。就拿朝鲜族来说，据韩国建国大学申福龙教授的研究，朝鲜民族是以35个以上不同氏族、部族融合而成的。

 

查一下上古史, 我们便可知道氏族是以血缘关系为纽带而结成的人们的共同体；部落是以血缘关系为基础而构成的氏族群体；部落联盟是以血缘关系为中介，为了共同的利益而形成的多个部落的联合体。就是说, 氏族、部落、部落联盟以血缘关系为特征, 而民族则超越血缘关系, 以历史渊源、生产方式、语言、文化、风俗习惯以及心理认同等为特征。虽是一个血统的人群，如经过相当长的历史时期复杂的移动过程，也就可以演化出多个民族；同理，原本在不同地域生活的不同血统的人群，因种种原因走到一起，在共同地域长期共同生活，那也就可以融合成一个民族。

 

南永前在一篇叫做《图腾文化与和谐世界》的论文里谈到自己的祖先，说他的始祖南敏就是唐朝凤阳府汝南人，唐天宝十四年（公元755年）以按廉使的使臣身份去日本返回途中遇上了台风飘泊到当时的新罗国定居，成为南氏家族的始祖。像他这样的例子其实并非罕见。朝汉两族姓氏多有相同，即使是金、李、崔等看起来十分地道的朝鲜族姓氏，其中的若干支也是来自汉族。朴氏当属是朝鲜族的原生姓氏，但如今河北、辽宁等省就有几千名朴氏分别是汉族和满族，而他们都是清朝时期朝鲜移民的后代。作为中华民族的成员，我国各民族是你中有我，我中有你的关系, 论血统是无法分得清楚的, 而且也没有必要分清楚的。

 

其实对于民族与血统这个问题，我们的古圣贤早已有了明确的认识。看儒家的“华夷之辩”，孔子老人家便作春秋曰:“夷狄入中国,则中国之,中国入夷狄,则夷狄之”,也就是说,夷狄到了中原地区,习用了华夏文化习俗,他们就成了华夏族,而中原华夏族如果进入了边远地区,习用了夷狄的文化习俗,他们就成为了夷狄,是夷狄还是华夏不在于血统,而在于所习用的文化,就是说华夷之辩不是血统上的区别而是文化上的差异。

 

孔夫子说的一点都没有错，各民族都有自己独特的文化。56个民族就意味着56种文化。然而，文化的不同，并不意味着文明的冲突。56个文化相辅相成、相得益彰、相映成趣，好似56个花朵争奇斗艳绽放异彩，形成了一个中华民族灿烂的大文化，这就大大胜过一花独放。

 

新中国诞生以来，由56个民族构成的中华民族始终展现出巨大的向心力、凝聚力，展现出无比的自信心、自豪感。多年来，各族人民高举民族大团结的伟大旗帜，和衷共济、和睦相处、和谐发展，携手推进社会主义建设和改革开放事业，谱写了中华民族自强不息、团结奋进的壮丽史诗。

 

中华民族之所以能够展现出如此巨大的向心力、凝聚力，这正是因为有了中国共产党这一坚强领导核心以及她所制定的光辉民族政策, 加上无比优越的中国特色社会主义制度。这是我们中华民族特有的福分，足以让我们引以为自豪，我们必须万分的珍视她，维护她。

 

今天，“汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、各少数民族之间也相互离不开”的理念已经成为各族人民的自觉行动，共同团结奋斗、共同繁荣发展的主题已经成为各族人民的共同追求。这是中华民族自强不息、不断前进的力量源泉。

 

 

南永前“民族是以文化区分的，而不是以血统区分的，论血统各民族都是兄弟”这一句，真真切切、掷地有声。

 

2011年7月8日

于长春

 

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图腾入诗吟圆融
南永前图腾诗研讨会举行

  2011 年 7 月 9 日

本报7月8日讯（记者龚保华）由省文联、省作协、省社科院和吉林日报报业集团联合主办的南永前图腾诗研讨会，今天在吉林日报报业集团举行。有关领导、专家、学者、诗人参加了研讨会。

 

南永前是我国著名朝鲜族诗人，曾任吉林日报报业集团吉林朝鲜文报社、长白山杂志社社长兼总编辑。他是吉林省高级专家、美国世界文化艺术院荣誉文学博士、中国少数民族作家学会副会长、中国当代少数民族文学研究会副会长、中国管理科学研究院特约研究员、国家级文学奖全国少数民族文学创作“骏马奖”评委。他从1971年起发表各类文学作品，已出版多部诗集、随笔集和译著等。他3次获全国少数民族文学创作“骏马奖”、4次获全国当代少数民族文学研究奖、3次获中国作家协会《民族文学》奖、2次获吉林省政府最高文艺大奖——长白山文艺奖等各类文学奖项。

 

南永前自1987年开始发表系列图腾诗后，立即引起了国内外文坛的关注。目前，国内外已发表了上百篇关于南永前图腾诗研究的论文，并出版专家、学者的专著、研究论文集、赏析集、诗书画集、篆刻集10余本。英国剑桥国际名人传记中心、美国世界名人传记中心授予他4枚成就奖章，美国世界文化艺术院两次授予他荣誉文学博士学位等多项国际荣誉。“南永前图腾诗研究”已作为浙江湖州师范学院的全校公选课正式开课。

 

与会领导、专家、学者、诗人，对南永前图腾诗给予了高度评价。他们认为，南永前图腾诗站在大人类、大文化的高度，正视人类共同面对的现实，将人类世界的身份认同，提高到人类学的课题议程。图腾文化是深刻阐述人与自然、人与人之间为亲缘关系的文化，而南永前图腾诗是图腾文化的载体。他以诗人的敏感，提出了一个具有哲学意义的文化命题；以宏大的视角，关注人类的过去和未来；从人类文明的源头出发，探讨人类发展的历程，以期从文化根源找到人类终极的答案。他以诗的笔触，进行对人类心灵的开掘，探密人类灵魂的幽深，记载历史留存，凝结历史记忆；以诗的形式，表达了对心灵深处的终极关怀；以诗的语言，发出了当今世界人类需要合作、团结的强烈呼唤。

 

在《南永前图腾诗研讨会论文集》中，南永前以《希望和梦想》为题写道：“我是个诗人，用20多年光阴赶写一首诗，诗的名字叫图腾，至今未能完成。我多么希望世界各民族朋友帮我完成这首诗。因为我知道，图腾的兄弟般情意，是我们人类共同的梦想。”

 

 

민족은 문화의 개념이지 혈통의 개념이 아니다

 

 

“민족은 문화의 개념이지 혈통의 개념이 아니다.” 이는 시인 남영전의 유명한 명제이다. 이 말은 민족이 혈통과 무관하다는 것이 아니라 민족이 혈통으로 구분되는 것이 아니라는 것이다. 예컨대 같은 민족이라 해서 혈통이 반드시 다 같은 것이 아니고 또 민족이 다르다 해서 혈통이 반드시 다른 건 아니라는 것이다. 고로 남영전은 이렇게 말한다. 민간에서 말하다시피 500년 전 우리는 다 한집식구다. 500년 전에 한집 식구가 아니라 해도 수 천 년 거슬러 올라가면 우리는 긍정코 한집 식구다.

 

중화의 56개 형제민족은 아주 오랜 옛날부터 이 땅위에서 살아오면서 광활하고 부요한 땅을 함께 개척해왔다. 夏, 商, 周에서 秦汉에 이르기까지 한족의 선민 화족과 하족이 황하유역을 개발할 때 여러 소수민족의 선민들도 동시에 주변의 광대한 지역을 개발하였다. 동북만 보아도 우리 조선민족의 선민들인 부여, 고구려, 몽골민족의 선민들인 동호, 다다, 만족의 선민들인 숙신, 읍루 등 부족집단들은 모두 통일된 다민족국가의 건립에 거대한 공헌을 하였다.

 

지난 날 우리는 민족을 담론할 때 흔히 혈통에 대해 거론하기를 즐겨했다. 한 민족의 성원들은 왕왕 본 민족의 몸에서 흐르는 피는 같은 것이며 아울러 피는 물보다 진하다는 것을 믿어마지않았다. 하지만 실상 민족이란 “실제로 같은 혈통을 공유하는 사람들이 아니라 그렇다는 ‘믿음’을 공유하는 사람들의 집합”(한국 고려대학 정호영 교수:《민족공동체의 형성과 변화: 역사적, 이론적 접근》)인 것이다. 엄격한 과학적 의의에서 말하면 우리나라 현존 민족이나 역사상 존재했던 소유의 민족은 그 혈통이 아주 순수한 것이 아니었으며 모두다 정도부동하게 부동한 혈통이 서로 섞이는 과정을 겪어왔었다. 조선민족도 예외가 아니었다. 한국 건국대의 신룡복 교수의 연구에 따르면 조선민족은 35개 이상의 부동한 씨족, 부족이 융합과정을 거쳐 형성된 것이다.

 

상고사를 자세히 들여다보면 우리는 씨족은 혈연관계를 유대로 결성된 인간군체이고 부락은 혈연관계를 토대로 구성된 씨족군체이며 부락연맹은 혈연관계를 매개로 공동이익을 위해 형성된 여러 개의 부락임을 알 수 있다. 그러니까 씨족, 부락, 부락연맹은 혈연관계를 특징으로 하고 있고, 민족은 혈연관계를 초월해서 역사淵源, 생산방식, 언어, 문화 풍속습관 및 심리적동질감 등을 특징으로 하고 있다는 것이다. 말하자면 같은 혈통의 사람들도 기나 긴 역사 시기 복잡한 이동과정을 거치면서 하나의 민족으로만 형성되는 것이 아니라 여러 개의 민족으로 거듭날 수 있으며 같은 도리로 원래 서로 다른 지역에서 살던 부동한 혈통의 사람들도 여러 가지 원인으로 한 지역에 몰리고 장기간 함께 생활함으로 해서 한 민족으로 융합될 수 있는 것이다. 위에서 말한 역사연원, 생산방식, 언어, 문화 풍속습관 및 심리적동질감 이런 것은 다 문화적 개념이다. 이처럼 수많은 혈통집단이 부동한 민족으로 형성되는 데는 문화적 요소가 작용하는 것이지 혈통자체가 결정적 작용을 하는 것이 아니다.

 

남영전은《토템문화와 조화세계》라는 논문에서 자신의 시조 南敏에 대해 말한바 있다. 남민은 당 왕조 때의 凤阳府 汝南사람으로서 당나라 천보 14년(서기 755년)에 按廉使의 사신 신분으로 일본에 건너갔다가 돌아오는 길에 태풍을 만나 신라국에 표착, 그곳에 자리 잡게 되었는데 남씨가족의 시조로 되었다. 그의 이와 같은 예는 기실 보기 드문 것이 아니다.

 

조선민족과 漢민족은 같은 성씨를 다수 쓰고 있는데, 설사 김씨, 리씨, 최씨 등 짜장 조선민족 성씨로 보여지는 성씨도 더러 중원이나 그 주변 지역에서 들어간 것을 발견할 수 있다. 박씨는 그야말로 조선민족의 원색적인 성씨임에 틀림없다. 그러나 오늘의 하북, 료녕 등 성에 박씨가 수천 명 살고 있는데 그들의 민족성분은 조선족이 아닌 한족이나 만족이다. 그들은 모두 청나라 때 조선이민의 후예들이다. 중화민족의 구성원으로서 우리나라 있는 여러 민족은 “네 속에 내가 있고 내속에 네가 있는 관계”인 것이다. 

 

민족과 혈통에 대해서 기실 우리의 옛 성현들은 명확한 인식을 가지고 있었다. 유가의 “华夷之辩”에서도 볼 수 있다시피 공자는 춘추를 지어 이르되 “이적 입중국 하면 칙 중국지요 중국 입이적하면 칙 이적지 하니라(夷狄入中國,則中國之,中國入夷狄,則夷狄之)”라고 했다. 말하자면 동이나 북적 같은 중원주변의 민족이 중원지역에 들어와 화족이나 하족의 문화습속을 따르면 그들은 바로 화하족으로 되는 것이고 반대로 중원의 화족이나 하족이 주변지역에 들어가 그들의 문화습속을 익히게 되면 그들은 동이나 북적으로 된다는 것이다. 그러니 동이족이냐 화하족이냐는 혈통에 따라 갈라지는 게 아니고 문화적인 구별에 의해 나뉜다는 것이다.

 

공자의 이 말은 그른데 없다. 여러 민족은 다 자신의 독특한 문화를 갖고 있다. 문화의 구별이 없으면 민족의 구분도 없는 것이다. 56개 민족은 56가지 문화를 의미한다. 그러나 문화의 다름이 곧 문명의 충돌을 의미하는 것은 아니다. 56개 문화는 상부상조하는 그런 관계인바 서로 보완하고 어울리면서 함께 빛을 내는 중화민족의 찬란한 대 문화를 형성한 것이다. 그것은 마치 56가지 색다른 꽃이 서로 아름다움을 다투면서 웅장하고 눈부신 연기를 펼치는 것과도 같다. 같은 종의 꽃이 저 앞산에 만개해도 기가 막히게 아름답겠지만 수십 종의 꽃들이 무덕무덕 저 동산에 만발한 모습도 과시 장관일 것이 아닌가!

 

새 중국이 탄생한 이래 56개 민족으로 구성된 중화민족은 민족대단합의 깃발을 추켜들고 일심동체로 사회주의건설과 개혁개방사업을 추진하였으며 드높은 자부심으로 장려한 역사를 창조했다.

 

중화민족이 거대한 응집력을 과시할 수 있은 것은 중국공산당이란 이 견강한 영도핵심이 있었기 때문이며 올바른 민족정책과 중국특색의 사회주의제도가 있었기 때문이다. 이는 우리 중화민족의 분복이자 자랑이다. 우리는 이를 소중히 여겨 손상이 가지 않게 해야 할 것이다.

 

“한족이 소수민족과 떨어질 수 없고 소수민족이 한족과 떨어질 수 없으며 여러 소수민족도 서로 떨어질 수 없다.” 오늘 날 이 이념은 이미 여러 민족인민의 마음속에 깊이 각인되어있으며 따라서 단결 분투하여 번영과 발전을 이룩하는 것은 이미 여러 민족인민의 공동한 추구로 되었다. 이는 중화민족이 자강불식의 정신으로 부단히 전진하는데 있어서의 힘의 원천이기도 하다.

 

“민족은 혈통으로 구분되는 것이 아니라 문화로 구분된다. 혈통으로 말하면 각 민족은 모두 형제다.” 남영전의 이 말은 참으로 쇳소리 나는 지론이다.

 

（2011년 7월 8일, 길림성문련, 성작가협회, 성사회과학원과 길림일
  보그룹에서 공동개최한 남영전토템시연구토론회석상에서 한 발언）

 

 

==댓 글==

 

28   작성자 : 대결날자:2011-11-28 17:03:53호호 두비장시가 원유와 대결이 붙었네요 원유도 주장이 세던데요 한국인이고 미국에 가 있었고 영어 잘 하고요 한산에 두 호랑이 용납 할수 있을가요 물론 정당한 토론은 좋지요 백가 쟁명 이니깐요

 

27   작성자 : 두비장시날자:2011-11-27 02:20:41원유님

못배운 사람들이 글으 끄적여서 리해가 바쁠적엔 못낫놈 문자놀이 하시는줄 여기여 눈 감아주는 센스ㅋㅋㅋ배운사람이 왜 그래유...무식한 놈은 인터넷마실두 못 다니겠쑤@@@

 

26   작성자 : 두비장시날자:2011-11-27 02:20:29원유님

못배운 사람들이 글으 끄적여서 리해가 바쁠적엔 못낫놈 문자놀이 하시는줄 여기여 눈 감아주는 센스ㅋㅋㅋ배운사람이 왜 그래유...무식한 놈은 인터넷마실두 못 다니겠쑤@@@

 

25   작성자 : 원유날자:2011-11-25 02:56:00ㅋㅋㅋ 두비장사님, 솔찍이 뭔 말씀을 하시려는지를 모르겠습니다. 그리고 네이버(NAVER)지식 사전에서 많은 문구를 따오시느것 같습니다. "국가는 뭐임까?국가는 정치적개념임다.

 

국가에느 정권이 있구 폭력을루 지배계급의 리익으 지켜야 하는 의무가 있구 권리가 있음다." 누구도 물어 본적이 없는 내용입니다.

 

24   작성자 : 두비장시날자:2011-11-24 15:06:40중화민족을 론할진때 중국특색의 사회주의핵심가치체계하구 갈라 놓을수 없음다.

 

17차6중회의에서느 사상문화의 "지고지순"은 불가능하구 또 불현실적이라 했음다.그래멘서 구동존이 즉 서로 합치점을 찾고 차이점은 보류하자구 했음다.그 합치점이 박쌤이 말하는 중국내 각종 문화와 가치관념의 통치지위에 놓이게 되는 중화민족의 핵심가치관념이자 중국특색사회주의제도의 내적정신이자 생명의 혼임다.

 

중화민족으느 중국내 거주하고 있는 각족민족의 통칭임다.적어두 중국사회에서는 그렇게 각인되구 있다는거는 부정할수 없갰지예 ...쉽게 말하문 중화민족 하문 중국이라는 국가에 사는 민족으 말한다는 겐데...국가는 뭐임까?국가는 정치적개념임다.국가에느 정권이 있구 폭력을루 지배계급의 리익으 지켜야 하는 의무가 있구 권리가 있음다.

 

국가하구 민족으 일치 시킬수 있음까? 지금에 와서 한개 민족안에다가 민족으 지키는 공권력기관으 내오구 무장을루 지킬수는 없는겜다.원시부락두 아이구...위대한 공산주의 도사이신 맑스동지는 민족으느 봉건사회의 산물이라구 했음다. 그게 딱 옳은지느 몰라두 우리느 민족으느 대체로 혈연관계를 뉴대로 한 원시부락에서 공동한 생산방식,력사연연,언어,문화,풍속습관을 한 지역공동체 등 개념의 변이르 거쳈다는거는 부인할수 없음다.당여이 개중에 종교적원인을루 한개 민족이 된 사례두 있음다.이거느 모두 문화적범주에 속함다.

 

겐데 박쌤 말처럼 이가 중화안에 들어와서 중화되구 중화가 이안에 들가서 이가 되는 요즘에 단순하게 문화만을루 민족으 개념 짓는거느 말이 아이됨다. 박쌤두 자신 글에서 말하다싶이 56개 민족으느 56개 문화르 의미함다. 그래무느 세계에 2000몇개 민족이 있구 아직두 와자자한 민족이 마이 발견 되는데 박쌤의 단순한 문화기본의 리론댈르문 2000개민족이 지구라는 땅덩어리에서 지구민족으 형성하구 도처에서 민족문화꽃으 막 피우는데 이램 이거느 또 지구민족이라 불르구 “민족은 지리학적 개념이지 문화적개념이 아니다.”라구 해야 됨까?

 

또 그램 우주라는 한없는 공간에 지구문화가 꽃이 피구 화성문화두 꽃이 피구 옹근 은하계문화가 꽃이 피는데 그때는 또 “민족은 천문학적 개념이지 지리적개념이 아니다.”라구 해야 됨까? 미국으느 전세계 사람들이 다 들가서 아메리카민족으 일궜음다. 그리구 미국으느 무기 가지구 전세계다가 미국식문화르 강요함다. 요게 어째 그렇갰음까?요쌔느 단수이 문화나 혈연 가지구 민족으 론하는 시대아이기 때무임다.

 

고루한 물음이기느 하지만은 며칠전 카타르탁구시합에서 남조선까 북조선이 한팀이 되구 로씨아하구 미국이 한팀이 돼서 붙었을때 박쌤은 어디르 은원 했댔음까?나느 남조선까 북조선으 응원했댔음다.아마 박쌤두 그랬을껨다. 겐데 어째 한복으 아이 입구 양복으 입구 땐티러우에 사는데 로씨아하구 미국으 아이 응원하구 남조선까 북조선으 응원함까?엄마 아부지 조선에서 건네 왔기 때문 아임까? 엄마 아부지 우리르 배로 나았지 문화 가지구 낳은거느 아이잼까? 그래길래 꼭 “민족은 문화의 개념이지 혈통의 개념이 아니다.”라구 단정 짓기 바쁨다. 민족으느 문화의 개념이지만은 또 혈통의 개념이기도 하면서 또 경우에 따라서는 정치의 개념을루두 풀이될수 있구 또 각개는 종교의 개념을루 앞을루 시대 발전하문 무슨 개념을루 풀이될지 모르는 게 민족임다. 민족이라는 개념으느 시대에 따라 변해 왔구 또 시대에 따라 변해 갈겜다.

 

23   작성자 : 원유날자:2011-11-23 20:48:19박문희 선생님의 말씀 감사하게 읽었습니다. 전 지금 해외출장중이라 답장이 늦어졌습니다. 박 선생님 말씀처럼 한국, 중국은 오랜시간 함께 문화적 공유를 하면서 서로에 많은 부분의 사람들이 동화를 했다고 생각합니다. 혈통이 석였다하여도 같은 민족이란 적어도 문화, 식습관, 이념, 풍습, 습성, 예의 등 이모두를 함께 공유할때 만큼은 같은 민족이라고 생각합니다 위와 같은 생각을 고유한다면 같은 민족이라 생각해도 무관할거라 생각이 듭니다.

 

박 선생님께서 미국을 예로 말씀하셨는대...백인, 흑인, 에스파냐 인, 아세안 인 등이 문화를 공유한다 하여 한 국가의 국민이지 절대로 같은 민족이라 생갈하지 않습니다. 다수의 백인들 역시 영국계, 프랑스계, 독일계, 아일렌드계, 이탈리아계 등등으로 구분이 됩니다. 이들역시 미국이란 국가내에서 같은 국민으로 생각은 하되 절대적은로 같은 민족이라고 생각하지 않습니다. 미국내의 흑인들이 타 민족과 인종보다 열악한 생활을 하는 이유는 자신들의 뿌리인 아푸리카 어느 민족에 속해 였던지를 모른다는 결과가 있씁니다. 이로 인해 흑인들 지도자들은 지금도 무난이 자신들의 뿌리를 찿기위해 노력하고 있습니다. 뿌리가 없는 나무가 풍파에 넘어 지듯이 흑인들의 사회는 항상 불안감의연속입니다. 하여 흑인들끼리는 서로 "Bro.= Brother, 형재" 또는 "Blood. 피를 나눈" 이라고 부릅니다. 이것이 그들이 찿으려는 민족성의 한계 입니다.

 

참고로 영어로 민족은 "ethnic race 또는 ethnic group"이 확한 표현입니다

 

22   작성자 : 파랑새 제21층날자:2011-11-19 14:14:47야 대단히 부리런하군요

전문을 다 옮겨 오니 로고 대단합니다 그 동력은 무엇인지요

 

21   작성자 : 민족개념날자:2011-11-19 00:42:10주청림님블로그에서 퍼온 글입니다.

 

민족개념에 대한 단상

 

청해

 

요즘 박문희 선생이 쓴 “민족은 문화의 개념이지 혈통의 개념이 아니다”란 글이 조글로에 실리자 많은 댓글이 오르면서 찬반량론이 계속되고 있다. 필자도 박문희선생의 글과 그에 오른 댓글을 보고 약간한 견해를 말하려 한다.

 

우선 우리는 민족이란 개념을 사전의 해석으로부터 보아야 한다. 중국현대한어규법사전에는 “인류가 력사적으로 형성된 공동한 언어, 공동한 지역, 공동한 경제생활 및 공동한 문화에서 표현되는 공동한 심리소양을 가진 안정적인 공동체”라 하였고 한국국어산전에는 “일정한 지역에서 오랜 세월 동안 공동생활을 하면서 언어와 문화상의 공통성에 기초하여 역사적으로 형성된 사회 집단. 인종이나 국가 단위인 국민과 반드시 일치하는 것은 아니다.”라 하였으며조선어대사전에는 “피줄, 언어, 문화, 지역의 공통성에 기초하여 력사적으로 형성된 사회생활단위이며 사람들의 공고한 운명 공동체”라고 하였다.

 

이 세 나라 사전의 해석으로부터 민족에 대한 개념을 보면 지역, 언어, 문화 이 세가지는 공통하게 다 내포되여 있지만 혈통에 대하여서는 다만 조선어대사전에서 제기되였다.

 

필자의 견해로는 민족이란 혈통을 떠날수 없다고 본다. 그러나 이것도 절대적인 것은 아니라고 본다. 다만 일정한 력사시기를 같은 피줄을 이어 내려오다가 후대들이 그 어느때에 가서 다른 지역에 이주하고 다른 민족과 통혼을 하면서 법률상에서는 여전히 부부지간의 어느 한 민족으로 있지만 혈통으로 보면 두 민족의 피가 섞인 혼혈인으로 동화되게 된다.

 

지난세기 말까지 한국은 다문화사회가 아닌 단일 민족국가였다. 그러다면 한국이 단일민족 국가라고 하여 한국인들이 다 같은 혈통이라고 말할수 없다.

 

우리민족도 먼 옛날을 거슬로 올라가면 바이깔호로부터 몽골, 중국 동북, 조선반도로 이주하였다고 한다. 그렇다면 지금의 우리민족이 완전히 먼 옛날 조상들의 혈통이라고 말할수 없다. 기나긴 세월을 내려오면서 부동한 지역사람들과의 통혼으로 하여 선인들의 순수한 피가 후손들에게 흐를수 없다고 본다. 박문희선생은 “한국 건국대의 신룡복 교수의 연구에 따르면 조선민족은35개 이상의 부동한 씨족, 부족이 융합과정을 거쳐 형성된 것이다.”라고 하였다.

 

우리 민족에는 한족성을 가진 사람들이 많다. 이 한족성을 가진 사람들의 선조들이 중국에서 조선반도에 건너가서 그곳 사람들과 통혼하면서 조선족(한국에서 말하는 한민족) 되였다고 본다. 필자는 중국의 고대 교육철학가이며 리학(理學)가인 주희(朱熹)의33대손이다. 주희의 증손인 주잠(朱濳)이 1224년, 고려 고종11년에 고려로 망명하여 全羅道羅州에 정착하여 조선족(한민족) 주씨의 시조로 되였으며 필자는 그로부터30대 손이다.이렇고 보면 필자도 지금은 자랑스러운 조선족이지만 그 먼 옛날 선조들은 한족이였다. 주씨 성뿐만 아니라 다른 성씨들도 이와 류사한 것이 많다고 본다.

 

박문희선생이 말한것처럼 박(朴)씨는 원래 한족이나 만족에 없는 성씨로소 그들의 먼 선조들이 조선반도로부터 중국의 하북, 료녕에 이주하여 점차적으로 한족 혹은 만족으로 연변한것이다. 혈통으로 보면 조선족(한민족)의 혈통으로 보아야 할것이다. 그러나 그들이 장시기동안 한족, 혹은 만족지역에서 살면서 그 민족과 동화되여 지금은 법륙적으로 한족 혹은 만족으로 되여 있다. 때문에 혈통은 일정한 력사시기내에 어느 한 지역에서 같이 생활하고 그 지역 사람들과 통혼하면서 그 지역사람들의 혈통으로 동화되여 가고 있다고 본다.

 

지금 한국에 결혼 이민간 다른 나라 혈통의 사람들도 지금은 원래의 민족으로 있지만 그 어느때에 가서 그들의 후손이 한민족으로 될수도 있을것이다. 중국의 조선족들도 개혁개방후 대도시 연해도시로 이주하면서 한족과의 통혼이 비일비재로 되고 있는 현실에서 조선족이 한족에로의 동화를 막기 어렵다. 그러기 때문에 사전의 해석으로 보거나 민족의 동화로 보면 민족이란 같은 인종, 같은 혈통으로 이루어진 부분도 있겠지만꼭 혈통으로 구분되는 것도 아니라고 본다주로는 장시기동안 같은 지역에서 생활하면서 공동한 언어, 생활방식, 풍속습관으로 형성된 사회생활 공동체라고 생각한다.

 

20   작성자 : 박문희날자:2011-11-18 21:05:20원유님, 오랜만에 반갑습니다.

 

페이스북, facebook 맞습니다. 출처를 밝히느라고 그런 건데, 오늘 보니 다음백과사전의 해석도 꼭 같더군요.

 

에스닉은 일반적으로 인종이나 종족을 지칭하는 것으로 알고있는데 혈통의 개념이 적용됩니다. 예컨대 우리민족의 선민인 고구려나 부여족, 그리고 그에 앞서 예나 맥은 다 에스닉집단으로서 그때까지는 완전한 의미에서의 민족을 형성하지는 못했던 걸로 봅니다. 신라, 백제, 고구려 삼국통일과 통일국가의 정립이 민족의 완성에서 결정적인 역할을 논 것으로 봅니다. 민족의 형성과정에 혈통집단들 사이에 중심성과 통합성을 제공해 줄 수 있는 지배적인 어떤 혈통집단이 존재하는 것이 통례인데, 우리 민족의 경우 그런 역할을 한 지배적 혈연집단은 부여족이나 고구려족이며, 그 부여와 고구려족은 또 예족과 맥족에서 왔을것으로 추정됩니다.

 

저의 <“민족과 혈통”문제에 대한 통신>에도 나의 관련견해가 반영되어있는데 참고 바랍니다.

 

서방국가 특히 미국같은 나라와 우리 동방국가들은 민족문제에 대한 해석이나 견해가 꼭 같은 것이 아닙니다. 그것은 동서방의 민족형성 과정과 역사가 다른 것과도 관련되겠지요. 미국의 역사는 200년 남짓한 정도이지만 중국이나 한국의 역사는 적으만치 수천년이니까요.

 

오랜 단일민족주의의 전통을 갖고 있는 우리 모국은 민족국가로서 무엇보다 인종적으로 문화적으로 동질성이 크고 혈통적 민족주의가 강합니다. 중국은 다민족국가로 수천년전 상고때부터 수많은 부족과 갈등하고 엉키며 살아왔고 지금도 56개민족이 어깨를 비비며 살고있습니다. 미국은 이민국가로서 인종과 민족관계 역사는 옛날부터 중국이나 한국과는 또 다른 상황을 연출해왔죠.

 

내가 이 글을 쓴 목적은 다른 민족과 우리민족이 같은 민족임을 증명하려는게 아닙니다. 중국에 사는 56개 민족이 민족은 다르지만 각기 자기만의 민족우세도 발휘해가면서 이 나라를 합심해서 더욱 살기 좋게 만들었으면 좋겠다는 염원을 피력한데 불과합니다. 오늘처럼 안팎으로 활짝 열린 세상에서 우리는 자민족이 합심해야 할 뿐만 아니라 다른 민족과도 함께 할 줄 알아야 할 것이 아니겠습니까. 그런데 우리는 흔히 다른 민족과 함께 하기는커녕 자기민족끼리도 끝이 없이 티격태격 하고 있는 현실입니다. 내가 문제를 너무 엄중하게 봤는가요?

 

19   작성자 : 원유날자:2011-11-17 09:11:38박 문희 선생님께, 선생님께서 말씀하신 "민족 [nation, 民族]==페이스북" 정말 이해가 되지를 않습니다. 아마 저의 영어 실력이 모자라서 일지는 몰라도....."민족=ethnic race 또는 race 라고 합니다만... Nation은 국가로 칭합니다. 그리고 "페이스북" 은 또 뭡니까? 소시얼 네트워크인 페이스북(facebook)을 말씀하시는지요? 페이스북은 미국의 마크 주커버그가 몆년전에 만들었으며 지금 세계에 수도 없이 많은 사람들이 SNS 로 사용하고 있습니다. 그것이 민족과는 어떤 관계입니까? 그럼 facebook 사용자 모두가 같은 민족이라고 말씅하시려고 하는지요? 도통 선생님께서 주장하고자 하는 말씀을 이해하기가 무척 힘이 듭니다.

 

이라크, 수단, 나이지리아 등등의 국가에선 민족간의 분쟁으로 국가에 내전이 일어 났습니다. 아무리 국가에서 하나의 공통성을 만들려고 해도 서로가 추앙하는 점이 틀리기에 국가내에서도 분쟁이 일어 납니다. 국가와 민족이 하나로는 절대 볼수 없다 생각합니다. 국가의 시민증은 한장의종이로서 피부와 민족의 차이 없이 인증을 합니다만 민족은 문화, 식생활, 습관등등 여러모로 차이점이 있다고 생각합니다.

 

18   작성자 : 민족개념날자:2011-11-17 07:36:13"민족이란 공동한 지역 공동한 언어 공동한 심리 공동한 생활습관"이 4가지를 일괄해 말한다 연변의 글 쓰는 사람

 

17   작성자 : 한심날자:2011-11-17 00:29:48“한족이 소수민족과 떨어질 수 없고 소수민족이 한족과 떨어질 수 없으며 여러 소수민족도 서로 떨어질 수 없다.” 오늘 날 이 이념은 이미 여러 민족인민의 마음속에 깊이 각인되어있으며 따라서 단결 분투하여 번영과 발전을 이룩하는 것은 이미 여러 민족인민의 공동한 추구로 되었다. 이는 중화민족이 자강불식의 정신으로 부단히 전진하는데 있어서의 힘의 원천이기도 하다.

 

뭐 당신은 정치적으로 문화를 설교해요 그럼 중국은 한반도를 떠날수없고 한반도는 중국을 떠날수 없고 미국은 중국을 떠날수없고 왜 이런 얘기는 안해요...

 

 

16   작성자 : 한심날자:2011-11-17 00:16:15박문희에게 충고 내가정을 사랑하지못한 사람은 다른 가정을 사랑할수 없고 내 형제를 사랑할줄 모르는 사람은 다른 사람을 사랑할줄 모르고 내 민족을 사랑할 줄 모르는 사람은 다른 민족을 사랑할줄 모르오니

그러므로 특정된 즉 강대국.강대민족에 아부하는 글 삼가하세요

어용문인이 되지말라 이거예요

당신이 답복해 달라니 오늘 이런 정도로 답복해 주니 한마디로 "민족관련 개똥 철학을 풀지마세요"그대신 노후에 우리어린이들에 우리문자 가르침에 열중해 주시는 것이 가장 선인의 행사라 생각해요

 

15   작성자 : 한심날자:2011-11-17 00:06:19박문희 당신 문화 뭇매를 맞고 싶어요 당신 남영전씨의 토템문화의 인류에 대한 계시는 그 인간의 학술적인 글일뿐이지 또 그것은 언제까지나 인류의 기원으로 얘기했을 뿐이지, 그래 당신은 민족이라는 언어 즉 한개민족을 그렇게 가볍게 왈가왈부해요 자기의 문화를 즉 그 민족의 문화를 지키자고 하자는데 이른바 다른 문화를 지키는 인간 아니 사람들이 반발하고 있는 시점에서 문화적인 개념과 국가개념 혈통개념을 그렇게 마구 역설해요.사람은 자기의 생존권 ,더 나아가서는 민족은 자기의 생존권 그것이 바로 그 민족의 문화입니다.생존권에 단순히 하루세끼 밥먹는 문제가 아니예요 그 민족의 문화가 깊이 있는데 그래 그것을 이리저리 없애버리고 ...그것도 모르고 뭘 이리저리 얘기해요 듣자니 당신은 뭐 고급편집리라면서 이런 이런 ...

 

14   작성자 : 박문희날자:2011-11-16 19:31:00한심2님,

 

님은 나의 말을 이해하지 못한 것 같습니다. 나는 민족은 문화에 의해 나뉘는 것이지 혈통에 의해 나뉘는 것이 아니라고 했고 또 민족문화에 대해 언급했습니다. “여러 민족은 다 자신의 독특한 문화를 갖고 있다. 문화의 구별이 없으면 민족의 구분도 없는 것이다. 56개 민족은 56가지 문화를 의미한다” 고요.

 

민족문화란 한 민족의 언어, 풍습, 생활양식 따위를 바탕으로 이루어진 민족 고유의 독특한 문화를 일컫습니다. 우리 조선민족의 문화는 여타민족과는 구별되는 우리만의 문화입니다. 조선말, 상고춤, 퉁소, 김치...이런 것이 우리의 문화인데, 다른 민족의 성원들이 일부 문화를 배우고 모방할 수는 있겠으나 우리 본 민족의 뼈 속까지 녹아들어간 정감이나 한 민족으로서의 동질감은 흉내 내거나 느끼기가 어려울 것입니다. 우리민족에 완전 동화된 일부의 경우를 제외하면 말입니다.

 

님은 민족문화와 그 상위개념인 문화를 구분하지 않고 사용하시는 것 같은데 이처럼 개념을 남용하는 토론은 공동언어의 장을 파괴하여 토론상대나 독자를 피곤하게 할 뿐이고 시간낭비라고 생각합니다. 이에 유념하실 것을 제안하면서 아래 펌글 하나를 올리니 참고하시기 바랍니다.

 

민족 [nation, 民族]==페이스북

 

남들과 구별되는 몇 가지 문화적 공통사항을 지표로 하여 상호간에 전통적으로 연결되어 있다고 스스로 생각하는 사람들, 또는 다른 사람들에 의해 그렇다고 인정되는 사람들을 가리키는 용어.

 

여기서 말하는 문화적 공통사항에는 언어·종교·세계관·사회조직·경제생활, 그밖의 생활양식 등이 포함된다. 인종이 신체적 특징을 기준으로 하여 인간을 분류하는 범주라고 한다면 민족은 기본적으로 문화적 특징을 바탕으로 하여 설정된 범주이다. 또한 민족이라는 관념 자체가 문화의 소산이라고 볼 수 있다.

 

민족을 분류할 때 언어가 주된 기준으로 사용되는 것은 언어가 민족 구성원간의 의사소통을 가능하게 하는 대전제이고, 또한 사람의 사고방식과 심성(心性)을 가장 잘 드러내는 것이기 때문이다. 따라서 이런 언어를 기준으로 하여 게르만 민족이니 라틴 민족이니 하는 구분을 해볼 수가 있으며, 경제생활을 기준으로 하여 농경민족이니 유목민족이니 기마민족이니 하고 구분할 수가 있는 것이다. 또한 문화의 발전 정도에 따라 미개민족과 문화민족으로 구분해볼 수도 있다.

 

13   작성자 : 한심2날자:2011-11-16 14:03:25같은 문화를 공유하는것을 민족이라 하면 그럼 지금 조선족과 한족의 문화가 같다는 말입니까? 너무나도 모순투성이 글을 올리고 타당성을 요구한다니...ㅉㅉㅉㅉ

 

12   작성자 : 박문희날자:2011-11-15 19:56:19구시대의 교리, 한심 등 님에게 두 가지만 반문 드립니다.

 

1) 내가 “국민을 민족으로 착각”하고 개념을 뒤섞고 있다면서 그러나 만약 "‘국민은 문화의 개념이지 혈통의 개념은 아니다’라고 한다면 어느 정도 일리가 있다”고 하셨습니다. 중요한 명제인데, 그것이 왜 일리가 있다고 생각되시는지 설명 좀 자세히(혹은 대충이라도) 해주셨으면 다시없이 고맙겠습니다.

 

2) 그리고 또 “지금 세상이 어느 때인데 중화민족이 어떻고라고 구시대의 교리로 조선족 앞에서 말씀하시는지”라고 하셨습니다. 지금 세상이 어느 때인지 갑자기 잘 모르겠는데(나절로도 어리둥절해지는 게 이상합니다), 왜서 중화민족이라고 하면 구시대의 교리가 되는지 좀 가르쳐주세요. “구시대의 교리”란 건 또 무엇입니까?

 

11   작성자 : 한심날자:2011-11-15 00:19:26구시대의 교리라는 네티즌 잘 지적했습니다.박문희 씨 남영전 씨 크게 착각했다.

분명히 사전으로 해석해 드릴께요 착각이란 어떤 사실을 실제와 다르게 지각하거나 생각하는 현상. 착각은 단순한 지각상의 실수이기보다는 부정확한 지각을 유발하는 특징을 가지고 있다. 일개 퇴직하기전까지 한 언론사 그것도 조선족 언론사의 주장을 맡은 두 분의 민족에 대한 개념이 이러했은즉 그젯날 그 언론사를 어떻게 이끌어 왔는지?의심이 한두가지가 아닙니다.

 

10   작성자 : 그러면날자:2011-11-14 07:29:45그러면 몽고족과 우리도 한민족이겠네요 정말 보고도 모르겠네요

 

9   작성자 : 박문희말대로면날자:2011-11-14 07:22:14박문희 말대로 면 이 세계는 오늘 날 다 한민족 이겠네요 코 큰 사람과 코 작은 동양인이 다 한 민족이고요 문제는 상대성과 절대성을 다 봐야지 자기 문학론에 들여 맞추자니 복잡하지요 의문 가네요

 

8   작성자 : 후손 ,,,날자:2011-11-14 06:59:10남영전이 당나라남씨후손이라 해괘한 말로 "쇳소리"난다 ?박문희는 신라 박혁거세후손임을 잊지말라

 

7   작성자 : 이글에날자:2011-11-14 06:44:55이 글에는 정말 뚱딴지 같은 소리들이 결말에 많이 널려 있구만요 그러면 옛날의 명인의 명언들이 다 틀린단 말인가요

 

6   작성자 : 허참날자:2011-11-13 16:03:00박문희 머리가 돌아도 한창돌았구만 민족이란 개념도 모르고 혈통도 모르고 지어는 족보까지 아는지 퍼그나 의심되는구만

 

5   작성자 : 곰돌이날자:2011-11-13 15:40:57민족은 혈통보다 문화의 개념으로 보는 것이 더 넓다고 봅니다.

 

같은 민족이라서 꼭 순수한 혈통만이 아니라고 봅니다. 수없이 많은 민족이 타민족에 동화되고,정도부동하게 혈통이 섞이는 과정을 겪어왔다고 봅니다. 지금 현재 한국도 다문화 사회로 들어서고 있고 중국의 조선족도 한족등 기타 여러 민족과 혈통이 섞이는 과정이라고 봅니다.

 

다만 민족이라는 개념은 혈통과 긴밀한 연관성을 가지고 있는 것을 부정할 수는 없습니다.민족이라는 자체가 혈통과 깊은 연관성이 있기 때문에 인간이 민족의식이 뚜렷하고 민족에 집착하는 일면도 있다고 봅니다.그로 인하여 자신의 민족에 존속한 문화에도 집착하게 되고요.

 

중화민족의 의미는 꼭 혈통 혹은 문화의 어느 하나의 개념으로 판단하기는 힘들다고 봅니다. 중화민족에 포함된 56민족 모두가 동일한 혈통일 수 없듯이 동일한 문화속에 속한다고도 할 수 없다고 봅니다. 만약 그렇다면 중국은 다민족국가가 아닌 한국과 같은 단일민족 국가가 되여야 하죠.

 

그러나 중국이라는 하나의 거대한 문화권에 여러 민족 모두가 하나같이 동화되는 과정이 가속되는 현실에서 미래는 다를 수가 있다고 봅니다.

 

중화민족이라는 자체를 박문희 선생님은 조금은 정치적 술어로 풀어가지만 저같은 평범한 사람은 비록 서로다른 민족이기에 서로에 대한 경계를 떨쳐버리기는 힘들지만 곱든 밉든 필경은 같은 나라에서 함께 더불어 살아야 할 사람들이기에 나라의 안정과 국가의 이익을 위하여서는믿음과 단결로 서로의 경계를 이겨내야 한다고 봅니다.

 

어쩌면 언젠가 혈통이라는 개념이 인간의 민족의식에서 근본적으로 배제되여 갈때면 민족이라는 자체가 세상에 존재하지 않을 수도 있다고 봅니다.

 

무식한 자의 개인적 생각입니다.

 

4   작성자 : 구시대의 교리날자:2011-11-13 14:23:09박문희, 남영전 두분이 크게 착각하셨읍니다.

국민을 민족으로 착각하신거죠.

"국민은 문화의 개념이지 혈통의 개념은 아니다"라고 한다면 어느 정도 일리가 있읍니다.

 

그리고 지금 세상이 어느 때인데 중화민족이 어떻고라고 구시대의 교리로 조선족 앞에서 말씀하시는지.

 

박문희선생님이 연변사람들에 대해 세상이 변했는데 아직도 극좌사상에 젖어있다고 하셨는데박문희선생님은 세상이 변했는데 아직도 쾨쾨 묵은 중화사상에 젖어 있는 것같습니다. 아럣분이 똑똑하게 말씀하셨읍니다.

 

3   작성자 : 괜히날자:2011-11-13 07:04:58민족은 민족이고 문화는 문화이며 혈통은 혈통이다.서로 다른 것을 왜 섞는가?

 

2   작성자 : 지론날자:2011-11-13 07:03:25서구문화가 기본 통일되여가는 것이 현실이다. 그럼 유럽이나 북미 현재의 민족이 같은 민족으로 구분되는 것인가?! 한국문화가 미국문화를 많이 닮아가고 있는데 이제 앞으로 미국민족과 한민족은 같은 민족으로 구분되게 되는가?!

 

1   작성자 : 진리날자:2011-11-13 07:00:37"민족은 문화의 개념이지 혈통의 개념이 아니다"는 박문희 선생의 일가견일뿐이다.모든 관념은 사람의 생각이다. 생각의 차이를 존중해야 한다. 박문희 선생처럼 민족을 문화의 개념으로 파악하는 생각이 있는가 하면 혈통의 개념으로 이해하는 사람도 있다. 박선생처럼 이를 대립시킬수도 있다.누가 맞고 틀리고가 없다고 생각한다.제각기 생각이 다름을 이해하고 존중해야 한다.

 

 

 

《남영전현상》-길림성문화브랜드로 키우자

 

- 길림성문학예술계련합회 길림성작가협회 길림성사회과학원

길림일보사 공동으로 《남영전토템시세미나》개최

 

[길림신문 최화기자] 2011-07-10

《중국시단에서 <남영전현상>으로 불리우고있는 남영전토템시 및 관련 문화작품에 대한 연구와 발전에 중시를 돌려 길림성 문학브래드로 육성시켜야 한다》

 

지난 8일 길림성문학예술계련합회, 길림성작가협회, 길림성사회과학원, 길림일보사가 공동으로 길림일보 회의실에서 개최한《남영전토템시 세미나》에서 해당 단체와 단위의 책임자, 학자, 전문가들은 이같이 입을 모았다.

 

길림성 문화계와 문단의 권위인사들이 대거 운집한 이번 고차원의 세마나는 길림일보 리신민총편의 사회, 4개 주최단외 길림성선전부 문예처, 길림성문사연구관, 길림민간예술가협회, 장춘사범학원 문학원, 길림성민속학회, 길림성예술학원, 길림성시가협회 길림성민족연구소, 길림신문사 장춘시작가협회의 주요 책임자와 전문가, 학자, 평론가, 작가 총 22명이 진지하고도 열정에 넘치는 발언을 했다.

 

남영전시인은 26년간 토템시 52수를 창작했는데 이 기간 국내외에서 그의 토템시를 둘러싸고 무려200여편의 관련 론문을 발표하였으며 전문가, 학자 전문저서, 론문집, 시서화집(诗书画集), 전각집(篆刻集) 등 토템시 관련서적 16권이 출판되였다.

 

국내 주류문단에서《중요한 시가현상》으로 불리우는 남영전토템시와 연구열은 《중국 당대시단에서 토템문화와 시가의 융합으로 시가의 장르(诗种)를 개척하고 시가발전의 새 길 찾았다》고 평가받고있다.

 

현재 토템시를 둘러싸고 중국 주류문단뿐아니라 중남민족대학, 수도사범대학 등 명문대학교에서 8차의《남영전토템시세미나》를 개최하는 등 전국적으로 학술연구가 진행되고있는 가운데 2009년 절강호주사범대학원에서는《남영전토템시연구》를 학교 공공선택과목으로 개설, 수강신청학생이 교실을 메울 정도로 근년래 중국에서 독특한《남영전현상》이 일고있다.

 

중국작가협회 주석단 위원이며 유명한 작가인 장소천(张笑天)

 

중국작가협회 주석단 위원이며 유명한 작가인 장소천(张笑天)은《나는 토템시에 대한 남영전의 집요한 정신에 탄복한다. 노벨수상자 타고르를 <늙은 아이>에 비유한다면 나는 남영전을 <늙은 개구쟁이>에 비유하고싶다. 왜냐 하면 위대한 시인들의 시에는 천진함이 담겨져있기때문이다. 남영전의 토템시 역시 내심속 가장 아름다운 면이 발휘됨으로 많은 사람을 감명시키고있다.》 고 세미나에서 평했다.

 

길림일보사 사장이며 길림성사회과학원 원장인 병정（邴正）

 

길림일보사 사장이며 길림성사회과학원 원장인 병정（邴正）은 남영전시인의 토템시 및 문화연구는《문예창작에서나 학술리론에서 모두 깊은 의의를 갖고있으며 철학적계시를 주고있다.》며《남영전시인은 창신성으로 길림성 문화 나아가 중국문화발전에 큰 공헌을 세우고 길림문학의 위상을 수립하며 영향력을 확대시키고있다.》고 높이 평가했다.

 

이날 세미나 참가자들은 남영전 토템시의 문학적가치뿐아니라 철학, 미학, 인류학, 민속학, 사학, 사회학, 민족학 등 각 방면에서의 의의를 탐구하면서《길림성 문단의 자랑인 남영전현상은 길림성의 문화대성 건설에서 아주 큰 의의가 있다》, 《남영전현상을 보호하고 활용하고 지지, 발전시켜 길림성 문학, 문화 브랜드로 육성해야 한다》고 주장했다.

 

일부 발언자들은 남영전토템시연구가 《북방보다 남방이 앞서고 길림성보다 성외가 더 뜨거운 <담장밖에 더 향기가 나는> 현상》에 주의를 돌려 길림성 해당 부문과 학계는 연구 및 육성을 다그치며 이를 위해 연구기구나 연구단체 설립, 경비 지원 등 실제적 지지에 착수해야 한다고 건의했다.

 

 

 

 

图腾文化与和谐世界

 

南永前

 

开 头 语

 

 

自20世纪80年代中叶起，我研究图腾文化、创作图腾诗，25年的研究和实践，使我越来越感到图腾文化是人与自然、人与人为亲缘关系的文化，是人类的生存文化，是民族和谐文化的宝贵资源，对当下世界具有重要的文化价值和现实意义。

遗憾的是学校教学没有图腾文化课，对这个民族传统文化的精髓人们很陌生，甚至还有些误解。

2004年7月，中国作协在长春召开第四次全国少数民族文学翻译会议，我同与会作家交流时谈起图腾文化，引起了大家的兴趣。文学老前辈和文友们鼓励我赶紧写篇文章。同年10月，《文艺报》发表了我的短论《图腾文化给现代人类的重要启示》（以下简称《启示》），尔后国家民委《中国民族报》、吉林省委《新长征》等10多家国内报刊和韩国《文艺时代》等杂志刊载了此文，在国内外引起了积极的反响。

2005年7月，在内蒙师大召开全国少数民族文学研讨会，我在大会发言时说：在座的是来自全国各地的各民族作家、各民族师生，民族问题历来是个敏感的话题，我们通常习惯以血统来论民族，我今天就要破这个观念。我研究图腾文化后认为：民族是个文化的概念，不是血统的概念，论血统各民族都是兄弟。我很想听取各位的不同意见。我发完言，在场的200多人长时间热烈鼓掌。中午就餐时，鼓励我赶快写“启示”一文的著名蒙古族老作家玛拉沁夫老师高兴地拿起酒杯说：今天中午是图腾宴，咱们喝图腾酒，大家热烈响应。老舍的长子舒乙说：民族是个文化的概念，这个提法很有道理。大家你一言我一语，都很欣赏这个观点。

2005年起我在吉大、东北师大、云南民大、中央民大、韩国国际大学、韩国大邱诗人学校等多次演讲过图腾文化，其核心内容是三条：一是图腾文化是人与自然、人与人为亲缘关系的文化；二是民族是文化的概念，而不是血统的概念，论血统各民族都是兄弟；三是图腾文化是与世界各民族无隔阂进行交流的和谐文化。我的观点受到国内外专家学者的普遍认可和赞赏。

图腾诗作为图腾文化的载体，反映东方天人合一、西方生命一体化的观念，给人们展示人类的过去、现在、未来。由于图腾诗是新诗种，自发表图腾诗以来，立即引起国内文坛热烈关注，现在越来越受到国内外的重视：国内外已有200多篇论文发表于报刊，并出版专家、学者的《南永前图腾诗赏析》、《南永前图腾诗学》、《南永前图腾诗的人类学境界》等学术专著、论文集、诗书画集、篆刻集等15本；中南民大、首都师范大学、韩国翰林大学等国内外高等学府和学术团体举办8次《南永前图腾诗研讨会》。2009年浙江湖州师范学院开设《南永前图腾诗研究》全校公选课。我也因研究图腾文化、创作图腾诗的成果，获得了国内外的多奖项。1993年、2003年两次被美国世界文化艺术院授予荣誉 文学 博士学位，1995年起享受国务院特殊津贴，2008年被授予吉林省高级专家称号。

自2004年发表《图腾文化给现代人类的重要启示》一文，已经过去7年多时间了，其间国内外人类学、生物考古学的新发现和学者专家的研究，进一步证明人与自然、人与人之间为亲缘关系、民族是文化的概念是站得住脚的，需要引起现代人的关注。本文是对只有3000来字的“启示”一文的补充阐释。

 

 

一、 图腾文化是人与自然之间为亲缘关系的文化

 

人与自然的关系，“图腾”一词说的是“亲属”关系。

“图腾”一词来源于北美印第安语，出自奥吉布瓦人阿尔贡金部落的方言“奥图特曼”，原意是“兄弟亲属关系”。学界对图腾的具体意旨有三种说法：美国学者摩尔根认为图腾是指一个氏族的标志或图徽；弗雷泽认为图腾即是亲属，又是祖先；澳地利学者弗洛伊德认为图腾是宗族的祖先，同时也是其守护者。我认为，以上三位学者的说法各有道理。图腾是史前人类共同的宇宙观。原始人认为与他们共同生活的动物、植物或自然天体，都是有灵性的，自己祖先的诞生与某种动植物或自然天体有关系，这种有关系的物种便成为他们的图腾，并加以崇拜。在氏族社会以前发生的图腾崇拜，不但促进了氏族社会的形成，又成为区分氏族与氏族的标志或图徽。从中我们不难了解图腾的意旨：原始人将图腾物视为自己的亲属、祖先，并认为图腾物守护他们及其后人，到了氏族社会图腾又成为区分氏族的标志和图徽。

通常认为，原始人的图腾崇拜是愚昧无知，是他们没有科学知识、不了解自然所为，然而现代科学证实人类的起源是与自然密切相关的。

人们常说，自然养育了人类，大地是人类的母亲，然而很少从孕育的角度追问人与自然的关系。

其实，在科学史上只有哥白尼、牛顿、爱因斯坦可以匹敌的英国生物学家达尔文，在一个半世纪前用科学的方法回答了这个问题。

当时，达尔文的《物种起源》一书惊动了整个世界。它象一颗炮弹，在宗教迷信统治的世界上炸开了。它用极其丰富的材料，确凿的证据，证明了生物世界不是上帝的特殊创造物，而是少数古代祖先的直系后代。所有不同种类的生物都是由共同的祖先传下来的。它们在自然选择的作用下，由简单到复杂，由低级到高级不断发展着。这就是达尔文宣布的生物进化论。生物进化论戳穿了千百年来基督教关于上帝造物的谎言，致命地打击了宗教迷信势力。

然而，上帝创世，还是生物进化？在世界上的论战从未停止。

1996年，在生物进化论被世界各国普遍接受的大背景下，梵蒂冈城堡的罗马教皇约翰·保罗二世不得不改变教会对达尔文进化论的否定态度，他致函教廷科学院全体会议说：“（天主教的）信仰并不反对生物进化论”，“新知识使人们承认，进化论不仅仅是一种假设”，“事实上，由于各科学的一系列发现，这一理论已被科学家普通接受”。至此，教廷事实上已经被迫放弃了“上帝创造世界和人类始祖”的信条。

但是，论战并未就此停止。2006年8月，中央编译出版社出版的美国作者詹腓力的《“审判”达尔文》一书就是一个例证。作者是有神论者，他对达尔文的进化论提出了种种诘难。

“我们从哪里来，我们是谁？”这是近一、二百年来人们感兴趣的话题，尽管原始人早已用腾观念明确了，但现代人却时时彷徨。

可喜的是，现代科学的发展不断证明：人类祖先原始人的观念是正确的，达尔文的进化论是科学的。下面仅举几例：

最新化石研究发现，地球上最早的动物是个直径只有0.5毫米左右的“球”，随波逐流地生活在6亿年前温暖的浅海中，科学家将其暂命为“装饰大球”。（2006年第二期国际著名刊物《地质学》杂志，《新文化报》2006年2月1日报道）这个最早的动物之球，很可能是地球上最早的生命。

2004年中国科学家与国外同行联手绘制出了首张“鸡基因构架图谱”，分析红原鸡、乌鸡、肉鸡、蛋鸡4个鸡种之间的遗传差异，发现鸡有60%的基因与人类相同，鸡和人类约在3.1亿年前拥有共同的祖先。（新华社北京2004年2月6日电）

同年，英国的《时代》杂志报道，包括人类在内的所有哺乳动物的一种遗传基因，是由与现代土豚相类似的动物进化的。科学家的研究证实：土豚具有与其他哺乳动物最多的类似特征。现存的哺乳动物中，它是与共同祖先血缘关系最近的动物。有胎盘的哺乳动物中，土豚的遗传基因构造与共同祖先最为相似。

据英国《每日电讯》2005年8月10日报道：德国科学家在马达加斯加东部雨林中发现了一种新的小嘴狐猴种类。科学家惊骇地发现，这种体形与老鼠一般大小的小嘴狐猴竟然是人类祖先的远亲，与人类有着非同一般的关系。

2008年5月19日，美国纽约自然科学博物馆展出了一只约4700万年前的灵长类动物骨骼化石，它一只小猫大小，有4条腿一条长尾巴，身长53厘米，是一种外形类似狐猴的雌性生物，科学家称为“第八个世界奇迹”，并给它起名叫“艾达”。科学家们认为“艾达”生活的时期是最接近猿类向原始人进化的年代，那时世界刚刚形成目前的形态，恐龙灭绝了，喜马拉雅山脉形成，品种众多的哺乳动物在辽阔的丛林里栖息繁衍。这只迄今发现和保存最完整的化石可能正是科学界长期以来未曾找到的，可以揭示人类自身进化过程与动物世界之间联系的“缺失环节”。这种动物可能是人类、猿和其他灵长类动物的共同祖先。（据《东亚经贸新闻》，2008年5月22日）

社会发展到今天，美国、英国、日本等发达国家的科学家们把植物心理学也纳入了研究日程。科学家们经过反复试验证实了植物也有与人相同的血型，植物也有情感，也有喜怒哀乐，植物还与人的情感相通，人高兴植物也跟着高兴，人悲哭植物也情绪低落，植物喜欢听优雅的古典歌曲，噪音严重植物也会死去等等。为人类提供衣食住等基本条件的植物，其实也是灵物，对于人类生命的起源和进化所起的作用是不可忽视的。

科学家们对生命的起源、人类的起源以及人与动植物血缘关系的研究还将继续，新的研究成果将会不断公布于世。不过有一点是肯定的，地球是一个巨大的生命母体，地球孕育所有的生物，“一切复杂的动植物都由同一单细胞的祖先，经过漫长的岁月，渐渐进化而来”，而这种“漫长的岁月”和“渐渐进化”过程中，地球上的生物与生物之间有着内在联系和相互影响的，地球上的生物又受阳光、气候等自然条件的影响又相互发生作用的。所以说，天（自然天体）、地（自然母体）、人和是促进人进化的必备条件。原始人将动植物、自然天体视为自己的亲族，并进行崇拜，这是多么可贵的宇宙观，现代人应给予崇敬。毫无疑问，东方人的天地人和的观念源自图腾观念，西方人“所有生命形式都有亲族关系”的生命一体化的观念也是源自图腾观念，东西方图腾观念的本质是一脉相承的。

 

二、 图腾文化是人与人之间为亲缘关系的文化

 

原始人认为同一图腾氏族成员之间是亲缘关系。而同一图腾氏族成员内的婚姻又是禁忌，与不同图腾氏族成员之间的联姻，又使不同图腾氏族之间成为亲缘关系，这就使人与人之间为亲缘关系了。图腾时代的这种人与人之间的亲缘关系，是否也适用于现代人类之间的关系？回签是肯定的。

也许有人质疑：有400万年历史的人类，分成黄、黑、白、棕色四个不同人种，分布在五大洲、四大洋的60亿人口，说成都是亲缘关系，这怎么可能？

其实，我们从前面已经谈到的地球上生命的起源、生物的进化过程中，已经看出自然界中“所有生命形式都有亲族关系”，人作为生物的一种，人与人之间的关系怎么可能例外。

2004年12月，吉林文史出版社出版《人类未解之谜》一书，其中“黑、白、黄、棕色人种是怎么回事”一章中说：美国学者布朗从13名白人、4名中国人、4名黑人的细胞里提取了线粒体基因，令布朗吃惊的是，不同肤色人种的基因型却非常相似。他的重大发现，认为人类的不同肤色只是表面现象，这种差别是在人类发展的漫长进程中不断变异而形成的，也就是说人种肤色有不同，但人的遗传基因相近，人种的祖先是相同的。

美国学者用狒狒病毒基因为标准，实验发现现代人的基因极似亚洲猴，也就是说，现代人的起源是亚洲。美国学者布朗曾指出：“亚洲的大荔人不仅是黄色人种，而且也是白人和黑人的共同祖先。”

2006年10月，北京的东方出版社出版美国遗传学家斯宾塞·韦尔斯的专著中译本《出非洲记—人类前史》，作者从基因遗传学的角度，结合考古学、气候学，对人种的进化、分布历程进行了探索和描述。作者的观点：今天，生活在世界各大洲、各个地方的人们都有一个共同的祖先，他是6万年前生活在非洲的某个男人。他是真正的“亚当”。也就是说，人类起源于非洲。距今5万年前，人类的祖先开始走出非洲，向地球各个角落迁徙。虽然现在不同地域的人们在文化、体型、相貌、肤色上存在很大的差异，但科学研究表明，85%的基因变异是人类共有的，只有约8%的不同可作为划分人种的依据。也就是说，人种与人种在遗传上的差别只有8%。这就是说人类具有共同的生物属性，人种没有优劣之分，人与人之间是亲缘关系。

民间有个说法，500年前咱们是一家。这个说法很有道理，如果500年前不是一家，那么2500年前咱们是一家；如果2500年前不是一家，那么5500年前咱们是一家；如果5500年前还不是一家，那么55000年前咱们肯定是一家。有人说阿拉法特和沙龙，1000年前曾是一个爷爷，1000年后两人各属于不同国家、不同宗教，打得不可开交，结果两败惧伤。如果1000年前的爷爷睁眼看看1000年后的两个孙子，将会是何等感慨。

人类祖先的起源、进化、迁徙，一直是人们感兴趣的话题，也是困扰科学家的难题。但是，不管在哪里起源，不管何种人种，人与人之间具有亲缘关系已成为不容怀疑的科学事实。看似头脑简单的原始人，早已回答了现代人孜孜不倦探索的问题，现代人不能不对原始人的宇宙观予以敬慕。

 

三、民族是文化的概念，而不是血统的概念

 

在人类发展史上起初没有“民族”这个概念，“民族”是人类发展的过程称谓。

人类发展史告诉我们：人类是由原始共同体社会逐步发展到氏族社会、部族社会的，在多个氏族、部族成员的不断融合过程中，共同的地域、共同的经济生活、共同的语言、共同的心理因素的相互作用形成了一个民族。显然，形成民族的核心要素是文化。

从朝鲜民族的形成过程，我们不难看出民族是一个多氏族、部族血统的成员迁徙、聚居而形成的文化融合体：

笔者在《启示》一文中谈到朝鲜民族的始祖诞生神话——檀君神话，在这是再作引用：传说天帝桓因之子桓雄，降临三危太白山顶的檀树下，率领风伯、雨师、云师等三千部下，主管农作、治病、刑法、善恶等360余种人间事宜。其时住在同一洞穴里的一只熊和虎由于羡慕人，便到天神桓雄降临的檀树下虔诚地祈求将它们变为人，桓雄便赐以一把艾蒿和20头大蒜，告诉它们在洞里咀嚼这些东西避日百天，则可实现它们的愿望。性急的虎，由于没有耐性，没过几天就跑出了洞穴，而有耐性的熊，经过苦修二十一天，则变成了美丽的熊女。变成女人的熊女，由于没有配偶，又来檀树下祈求，天神桓雄变为英俊的青年接纳熊女为妻，他们生下的儿子就是檀君，名为王俭。檀君王俭就成为朝鲜民族的始祖。这个神话发生在4000多年前。学者们经过考证发现，檀君神话的发生地“ 三危 ”，就是现今甘肃敦皇莫高窟附近的三危山。由于那里是沙漠地带，夏日日照强，檀君部族人群为了避免热光喜欢穿白色服装，外出时便穿上白色长袍。朝鲜民族喜欢白衣的风俗延续至今，所以也称白衣民族。檀君部族后来经由丝绸之路越过陕西秦岭主峰太白山继续向东迁徙。檀君神话里，说到熊与虎住一个洞，说明当时当地熊图腾氏族与虎图腾氏族之间是有婚姻关系的。

韩国学者李中载在《韩民族史》中论证：檀君神话中檀君的爷爷天帝桓因是苗人的始祖。他赞同黄帝之后的尧、舜、夏、殷（商）、周以至高句丽的朱蒙均与苗人有血缘关系。朝鲜民族是从西域逐渐向东迁徙的，这种迁徙的第一站便是敦煌的三危太白。

我们从高句丽始祖朱蒙传说中也可看出部族的融合与迁徙。高句丽出自夫余，是古代东夷族成员。中国人民大学中文系教授李炳海经过考证：朱蒙是天神解慕漱与河伯之女所生，实际上是东夷族从河伯之邦娶妻生子。朱蒙在逃离夫余过程中遇到大河，无桥可渡，追兵甚急。“朱蒙告水曰：‘我是日子，河伯外孙，今日逃走，追兵垂及，如何得济？’于是鱼鳖并浮，为之成桥，朱蒙得渡，鱼鳖乃解，追骑不得渡。”《魏书》卷一OO）朱蒙传说反映的是河伯之邦与东夷族通婚的历史事实，产生的年代已经非常久远。河伯和东夷族在这个传说中都被神化了。河伯、河宗氏在历史上实有其人，属于夏部族。河伯之邦在阳纡之山，传说大禹治水就是从那里开始。（《部族文化与先秦文学》，高等教育出版社，1995年11月第1版，53-54页）

学者们经过考证认为，形成朝鲜民族的两大主流人群：一是来自秦岭以北的北方系人群，二是来自秦岭以南的南方系人群。这些人群是在二万五千年前向东迁徙的。北方系和南方系的人群，外貌上有着明显的区别。从遗传基因看，朝鲜民族是以35个以上不同氏族、部族融合而成的。

1989年2月，韩国中央日报社出版了《姓氏的故乡》一书，经查证：朝鲜民族212个姓氏中有很多姓氏的始祖来自秦岭以南。例如，朝鲜民族的孔氏为孔子的后裔，新安朱氏为朱熹的后裔，南阳葛氏为诸亮的后裔，青海李氏为岳飞的后裔等等。笔者的始祖南敏就是唐朝凤阳府汝南人。唐天宝十四年（公元755年）以按廉使的使臣身份去日本返回途中遇上了台风飘泊到当时的新罗国定居，成为南氏家族的始祖。

针对朝鲜民族中的单一血统论，韩国高丽大学教授郑浩永在《民族共同体的形成与变化》一文中指出：重要的是，民族实际上不是共有同一血统，而是“相信”这种共有的人的聚合。这种“相信”属于文化的范畴，它不属于生物学的依据。

从朝鲜民族的形成过程不难看出，一个民族不是单一血统的聚合体，而是多个不同血统的聚合体，民族的本质是文化。

纵观人类的融合发展史和各个民族的形成过程，我们不能不得出《启示》一文中的结论：

人类史、民族史是你中有我，我中有你。

民族是文化的概念，而不是血统的概念。

民族是以文化区分的，而不是以血统区分的，论血统各民族都是兄弟。

 

四、图腾崇拜是人类文化的始源

 

人作为生物的一种，人与动物的共同点是都具有生存本能和喜怒哀乐。现代科学证明植物也是一样，它也有情感，只不过是表现形式不同，人们对它们不尽了解。

人与动植物的本质区别在于文化，人有文化，创造文明，促进社会发展，而动植物却不能，它们永远停留在生存本能的状态。

人从动物进化而来，因为有了文化不断创造文明，与动物的差距越拉越大。

那么，人类何时起有了文化呢？考古学给了我们答案：二十五至二十万年前。证据是先人们在自己居住的岩洞或野外的岩壁上刻上鸟兽等图腾崇拜物，这就是人类最早创作的画。也是因为图腾崇拜，在图腾祭祠时，充满情感的话语或高或低或长或短或停或续，慢慢就成了动听的歌，在歌唱的同时模仿图腾物鸟兽的奔跑或欢快的动作舞起来，这就是舞蹈的诞生。画（美术）、歌、舞蹈属于艺术，在人类发展的历史进程中，这是一个了不起的开端，从此人类便有了艺术审美，有了文化。

我国的汉字是独特的艺术品，每个字都有各自的内涵。它从何而来？图腾画就是它的源头。后来逐步演变成像形文、甲骨文等，至今使用的繁体、简体字也都深深打上了图腾画和图腾神话的印记，这是令现代人自豪和骄傲的。

研究人类文明史，不断出土的陶器、青铜器、瓷器等，或是其形态或是其各种动植物纹样，都是先人图腾崇拜的证据。在我们的周围图腾实物数不胜数，人们叹为观止的北京九龙壁，天安门前矗立的华标就是龙图腾、狮图腾和云图腾的珠联璧合，其实是图腾柱。

图腾文化促进了人类文明的发展。在图腾社会里图腾禁忌起到了社会宪法的作用。例如，禁止族内婚，同一图腾氏族，部族内禁止通婚，与不同图腾氏族、部族的联姻，防止了近亲婚姻，不但促进了优生人种，还促进了与不同图腾氏族、部族间的和睦相处；禁止乱伦，对维护社会秩序和道德起到了规范的作用；禁止杀害图腾动物、禁止砍伐或收集图腾植物，维护了生态平衡；还有图腾氏族、部族成员以图腾物名称命名，从此人类有了姓氏等等。

澳地利学者弗洛伊德说：“1869年，一个苏格兰人首先开始对图腾崇拜的现象作深刻的研究（在此以前它只被当成一种好奇的东西），他发现从古至今的不同社会里，有许多习惯和风俗都保留有某些图腾时代的痕迹。从此，人们接受了他对图腾崇拜的看法。让我引用一个对这个问题的最新说法，这是冯特在《民族心理纲要》一书中提出的：‘从这些事实中，我们得到了一个重要的结论，即在某一个时期图腾文化已经对更进一步的文明进化奠定了基础。’（弗洛伊德《图腾与禁忌》，中央编译出版社，2005年2月第1版，110页）

图腾崇拜是人类文化的始源。从这个源头起，人类文化不断发展，在人类心里不断积淀，成为人类的行为习惯和社会风俗，促进了人类文明的发展。只因为后来各种宗教的出现，渐渐使图腾崇拜失去了光泽。但是它作为民族文化心理深层结构的原始积淀层，融进现代人意识的历史折光随处可见，并继续影响着我们的生活。我国和周边一些国家至今沿用的十二生肖，就是与人们关系密切的图腾物。一些国家的国旗图案，就是在那个国家民族中最有影响力的图腾物。改革开放后，商家们为了自家的营业兴旺，将口含铜钱的玉雕蟾蜍，写有招财进宝的塑制肥猪置放在收银台上，都是图腾民俗的例证。

 

五、图腾文化是与世界各民族共同面对人类生存危机的共识文化

 

世界上无论哪一个种族、民族成员，他们的祖先都曾经历过氏族、部族的图腾时代，几乎每一个人姓氏的来源或多或少都打上了图腾的印记。从某种意义上说，图腾文化是超种族、超民族，超宗教的人类始源文化，是世界各种族、民族成员之间可以无障碍对话，可以达成共识的人类共有的传统文化，是现代人携手共同面对人类生存危机的共识文化。

作为现代人，不能不担忧人与自然、人与人不和谐造成的人类生存环境的恶化，不能不从人类居住的地球上有过几次人类文明消失的历史中吸取教训。

《人类未解之谜》一书的“人类的始祖之谜”一章（17页至24页）披露下列事实：

生物考古学家在考古中发现了许多令现代人惊愕的古代文明：美国科学家多次在岩石中发现约有2.5亿年历史的人猿动物脚印，特别是在含有三叶虫化石的同一块岩石中还发现了穿鞋子的人类足迹，而三叶虫存在的时间是6亿年前至2.8亿年前，那时根本没有我们人类。

考古学家在南美发现了一个描绘2.7万年前的古代星空图，图上的符号记述的是极其深奥的天文知识，这些知识是现代人类所未掌握的。在秘鲁珍藏着一块3万年前的石刻，石刻描绘一位古印第安学者手持一个跟现代望远镜非常相似的管状物贴近眼前观测天象。而人类第一架望远镜是在17世纪中期才发明的，至今不过300年，3万年前的望远镜又是从何而来？

科学家从海底探测获得资料显示，那些在古代哲学家的著作中被称为“奇迹”的亚特兰蒂斯，可能正沉在百慕大三角西方。这个文明废墟，其海底墙壁和海中道路的浩大精妙，无异于今日视之为谜的7000年前埃及大金字塔。

科学家在加蓬奥克洛铀矿发现了一个20亿年前的核反应堆。公元前1500年写成的一部古印度史诗《摩诃波罗多》，记载着发生在5000多年前印度的一次核战争。后来考古学家在发生战争的印度恒河上游发现了众多的只有原子弹的核爆炸才能达到的焦土废墟。除了在印度外，古巴比伦、撒哈拉沙漠、蒙古的戈壁上都发现了史前核战的废墟。废墟中的“玻璃石”都与今天的核试验场的“玻璃石”一模一样。

人类进化至现在，已经有上百万年的历史，科学家通过碳14已经精确地估算出某种高度文明的产物远在3万至4万年前。我们的地球曾经不止一次遭到大洪水、大爆炸、大灾难的侵袭，因此古文明可能一毁再毁，古人类也死而复生。

有的科学家预测，地球50多亿年的历史中，曾数度诞生过生命。主要经历了五次大灭绝：第一次在5亿年前，第二次在3.5亿年前，第三次在2.3亿年前，第四次在1.8亿年前，灭后生，生后灭，周而复始，最后一次发生在6500万年前。也有人根据20亿年前的核反应堆推断，可能20亿年前地球上存在过高级文明生物，但不幸毁灭于一场核大战或特大的自然灾害。

前几年，美国国家航空航天局盖·福克鲁曼博士等人根据阿波罗计划所掌握的小天体撞击月球的历史资料，通过对小天体撞击地球图样的研究，证实了上述观点的可靠性。研究认为，约35亿至45亿年前，地球上曾数度有过生命。

事实说明，地球上若干次高度文明的生与灭，其根本原因是人与自然、人与人之间的不和谐造成的。

我常想，地球是孕育自然万物的生命体，它是一切生物的巨人母亲。现今世界60亿人口生活在这位巨人母亲怀里，给巨人母亲带来的压力和痛苦太多太大了：世界上林立的无数座大小水泥城市，每日每日的大量垃圾和各种污染，不断加剧的各种核试验，时常发生的冲突和战争，使巨人母亲不能不生病，不能不呻吟。实在无可奈何时，就要抖动身子，人类就遭殃。

面对现代人类共同的生存危机，人与自然、人与人和谐的图腾文化，不能不是与世界各民族无阻碍对话的共同话题。

也许因为这个原因，1980年一生追求人道主义，企图给人类重构一种标准的真正的生活方式的存在主义哲学家萨特临终前一个月回顾自己思想的历史发展和转变，发表了寄语后人的《今天的希望》一文，热切希望人类要恢复人与人之间的图腾式的“兄弟关系”，他强调“这就是今天必须加以恢复的文化，因为这是一种真正的兄弟关系”。

 

结束语

 

从19世纪下半叶直到20世纪上半叶，西方学界曾一度掀起图腾文化研究热潮，期间文化人类学、考古学、民族学、民俗学的研究成果不断收入到图腾文化研究领域。

我国最早介绍和研究图腾文化的是严复先生，他在1903年翻译的《社会通诠》一书中首次把“totem”一词译成“图腾”，自此图腾一词被广泛采用。严复先生之后，不少学者如郭沫若先生、闻一多先生等都曾进行过图腾文化的研究。

改革开放30年来，特别是近些年我国学界出现了多部图腾文化专著，例如，《龙图腾》、《熊图腾》、《图腾与中国文化》、《中国世界图腾文化》等，为人们了解图腾文化起到了有益的作用。而让人们认识图腾文化的真正内涵，认识人与自然、人与人之间的关系，为构建和谐社会、和谐世界达成共识，还需要长期的努力。

我国有些地方和有识之士开始重视了图腾文化，作了一些有益的事情。例如，广州业余收藏家金宏先生经过多年努力在广东文化学会和海珠区仓头经济联合社的支持下投资90万元，在广州开设了全国首家姓氏图腾博物馆，2004年10月1日起免费对外开放。2003年河北张家口市涿鹿县在北京市政府的支持下投资1.38亿元，将“涿鹿中华合符坛”作为人文奥运庆典策划三大项目中的第一项，于2006年开始选料、施工，历时两年多时间在奥运会前雕刻完成了中华56个民族56根图腾柱，每根图腾柱重约80吨，高9.9米，十分壮观。这次上海世博会中国馆有古代太阳图腾物品展出，以此表明中国古老文明和人与自然和谐的愿望，是令人欣慰的。

中国有5000年的古老文明史，有近世界人口四分之一的13亿人口，56个民族有着丰富的图腾文化，只要在图腾文化上作好大文章，中国有可能在文化上成为世界的中心国。这对于国内各民族的精诚团结，对于与世界各民族间的团结，对于与世界各民族携手面对人类的生存危机具有重要的文化价值和现实意义。

2008年6月7日，日本日中彩虹桥友好协会代表团一行八人访问中国，席间半田静夫先生约我为他们家乡写一首以“希望和梦想”为题的10行以内的短诗，于是我写了如下的诗行：

 

我是个诗人

用20多年光阴赶写一首诗

诗的名字叫图腾

至今未能完成

我多么希望世界各民族朋友

帮我完成这首诗

因为我知道

图腾的亲缘情

是我们人类共同的梦想

 

在当下，作为一个诗人，我知道我该做些什么。就为这个原因，我在《图腾文化给现代人类的重要启示》一文的结尾写道：文学是人的精神家园的一部分，文学呼唤图腾永恒的价值元素不能不是诗人、作家的责任和使命。

图腾是一面旗帜，图腾是一种精神，图腾是凝聚力，图腾是兄弟般的情意，图腾是人类共同的美好理想。

我愿我的一首首图腾诗成为小小的号角——呼唤图腾永恒的价值元素，呼唤天地人和，呼唤世界圆融。